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domingo, mayo 07, 2023

Bolívar, La fuerza del desarraigo de Luis Corsi Otálora

 

La corriente del revisionismo histórico sobre la Independencia, lamentablemente muy subdesarrollada en Colombia, ha comenzado a estar de moda en los últimos tiempos. En América Latina, debido a la proximidad cronológica de la celebración de los bicentenarios de la Independencia, se ha revaluado, gracias al alejamiento de las historiografías nacionalistas y marxistas, la visión maniquea de una América Latina sometida a un colonialismo español injusto y a uno próceres o clases sociales mestizas cargadas de una bondad innata y deseosas de obtener los bienes de la libertad promovidos por la secesión de España. En este sentido, el libro del historiador Luis Corsi Otálora llena un vacío historiográfico importante, el cual nos permite darnos cuenta de cómo la manipulación histórica y las ideologías han reescrito, de forma amañada, una serie de acontecimientos importante. En su trabajo sobre el prócer Bolívar, que supera el ámbito de una mera biografía apologética, Corsi Otálora muestra las distintas variantes que llevan a los criollos hispanoamericanos a asumir como propio el pensamiento liberal de matriz anglosajona, apoyados por la corona británica y financiados por la masonería. Muchos próceres fueron masones y su lucha se inscribe en una expansión del pensamiento ilustrado a las colonias españolas de América. En el libro se aborda de forma muy interesante los conflictos engendrados por esta visión liberal que se enfrenta contra la visión hispánica tradicional. Mientras gran parte de las elites criollas se apoyan ideológica y materialmente en Inglaterra, las clases populares y religiosas lucharan por el Rey español y la legitimidad de la corona en sus respectivos países. Luis Corsi Otálora pone de relieve como los indios y los negros fueron mayormente realistas, mientras que las elites criollas y mestizas apoyaron la Independencia, con esto deja por suelo a la supuesta historiografía marxista que consideraba la Independencia como una reivindicación de clases populares que iba cargada a la espalda de los indios y los esclavos

Otro aspecto importante de la obra del historiador colombiano es su capacidad para mostrar las múltiples contradicciones y problemas creados por la Independencia. Mientras que los criollos y próceres independentistas esperaban que la secesión de España y la guerra civil permitiría a los mercados nacionales abrirse al comercio mundial, traer el progreso y la civilización a sus pueblos, superar la modorra colonial y eliminar las estructuras y taras heredadas de la unión con España, las consecuencias de sus expectativas nunca llegaron a cumplirse. La guerra dejo en ruinas la economía y a los gobiernos independentistas endeudados, mientras las grandes extensiones españolas quedaron fragmentadas y debilitadas frente a los poderes exteriores. El gran avance y progreso social no se cumplió, mientras que las estructuras de dependencia del exterior se consolidaron. Al final de sus vidas, algunos próceres, entre ellos Simón Bolívar, intentaron restaurar la antigua hispanidad contra la que lucharon en su juventud, proyecto que abandonarían sus sucesores intentando profundizar en las ideologías seculares de la Modernidad del siglo XIX. El paisaje histórico trazado por Luis Corsi Otálora resulta una brizna de aire fresca que nos permite ver, desde otra perspectiva, esta vez hispánica, las raíces de la fragmentación actual.

 

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domingo, abril 30, 2023

Rodolfo Casamiquela - La verdadera antigüedad de los mapuches en la Argentina

 

Rodolfo Casamiquela es una de las personas que más ha luchado por mantener viva la conciencia y cultura indígena en la Patagonia. Paleontólogo, arqueólogo, Doctor en Ciencias, investigador, docente, historiador y escritor, dejó una veintena de libros y unos 400 trabajos de investigación. Se desempeñó como profesor de distintas universidades e instituciones académicas de Chile y Argentina. Fue docente emérito de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral y propuesto para doctor honoris causa.

Dedicó su vida al estudio de los orígenes de la Patagonia. Como autor de numerosas publicaciones sobre los orígenes del poblamiento humano en la Patagonia propició el reconocimiento de la etnia tehuelche como pueblo originario de la parte Norte de la región de la Patagonia.

Casamiquela se define como “un científico, que dice la historia como la cuenta la ciencia, la antropología. No hago concesiones de tipo demagógico. Por ello, si digo que acá no había ningún Mapuche en 1865 y que recién llegaron en 1890, digo lo que es la historia, no lo invento. Sólo que otros no lo dicen o lo dicen distinto”.
En este libro responde a las afirmaciones de un integrante de un movimiento “mapuchista”, que lo acusa de “racista antimapuche” por sostener que los primeros indígenas de extracción mapuche arribaron en realidad a la Patagonia argentina en la última década del siglo XIX. Explica los fundamentos de su postura y, como profundo conocedor de las lenguas indígenas, aboga por la adopción de una serie de medidas que preserven la lengua tehuelche y mapuche y, por ende, la identidad de estas etnias.


Casamiquela se dedicó a construir un “mapeo” de los pueblos indígenas patagónicos, de sus características biológicas, culturales y lingüísticas y, a su vez, les adjudicó una localización territorial, delineando a través de rasgos y ubicaciones, fronteras étnicas. A la luz de los hallazgos científicos sostiene que en 1816 no habían mapuches en Argentina. Los primeros se radican en el centro de La Pampa en 1820 y en 1890, al sur del Limay Negro, los primeros pobladores de origen chileno fueron los mapuches y los chilotes. De esta constatación se desprende que si se definen como Mapuches son chilenos y si son chilenos no tienen derecho sobre la tierra de la Argentina.
Pero aun más importante que esto es poder devolver la verdadera identidad a los indígenas. Pues la gran mayoría de los que se definen como mapuches son de origen Tehuelche, pero se han dado muchas confusiones por la lengua o el apellido. Así se llega a que existan pobladores con abuelo tehuelche puro, pero ahora el nieto se define como mapuche. Luego, la Patagonia pierde su ser. Se vuelve entonces muy difícil recrear esa identidad maravillosa que -hasta hace 30 años- fue la palabra, la casa abierta, la hospitalidad, la seguridad y la base indígena, ahora desteñida por toda esta confusión que hay con los mapuches. Aunque hasta hace unos años atrás la historia era clara.

Casamiquela no pudo menos que indignarse por la “aparición” de “nuevas costumbres” que demostrarían que quienes en la actualidad se reivindican como mapuches, poco tienen de ello desde el punto de vista puramente étnico-racial. El autor sostiene que estos descendientes “urbanos” se “ahuincaron”. Pruebas al canto serían el abandono de los liderazgos hereditarios por la elección de cabecillas o jefes políticos (loncos); adopción de la práctica del piquete e ideología marxista/anarquista que nada tienen que ver con la idiosincrasia mapuche y la incorporación -para justificar la usurpación de fecundas tierras- de un discurso “ecologista” que obviamente proviene del Occidente moderno.
Desde ya que los “mapuchistas” no se lo perdonaron y lo «escracharon» varias veces para hacerlo aparecer como “anti-mapuche” cuando en realidad estos «no tienen verdadero interés en velar por la cultura indigenista, sino que son más bien «piqueteros».

Por ello este libro está dedicado a los descendientes de indígenas (mapuches y tehuelches) que conservan su identidad. Que tienen claro el origen étnico de sus antepasados.

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lunes, abril 24, 2023

Carlos Videla - REBELIÓN EN LA PATRIA GRANDE

 

Dos rutas históricas, sostenía Perón, han determinado la suerte del continente Iberoamericano. La primera, una continuación renovada de la cultura de herencia hispanista surgida del mestizaje entre castellanos y aborígenes. La otra fue exógena a la realidad cultural hispanocriolla. Provenía de la cultura anglosajona y protestante. Su punta de lanza fue el liberalismo económico, el capitalismo y las sociedades basadas en el mercantilismo. A principios del siglo XX empieza una toma de consciencia del estado de dependencia y de los aspectos negativos del liberalismo económico en las sociedades americanas extendiéndose un sentimiento de nacionalismo continental el cual se abrió paso en círculos estudiantiles, militares, obreros y aún en los profesionales e industriales. Producto del avance de estas ideas y de la negativa de la oligarquía a producir cambios en la dirección nacionalista y popular, para la década de los años treinta el conflicto derivó mayoritariamente en revoluciones, golpes de Estado o movimientos populistas que tomaron el poder en los distintos gobiernos iberoamericanos. Durante las décadas posteriores el nacional populismo se haría hegemónico alcanzando su apogeo político a comienzos de la década de los cincuenta. En el año de 1954 América hispánica contó por breve tiempo con una verdadera “internacional de la espada” (en referencia a la conducción de estos procesos por militares) con gobernantes nacional populistas como Perón en Argentina, Vargas en Brasil, Odría en Perú, Stroessner en Paraguay, Rojas Pinilla en Colombia, Árbenz en Guatemala, Rafael Trujillo en República Dominicana, Velasco Ibarra en Ecuador, Pérez Jiménez en Venezuela, Paz Estenssoro en Bolivia e Ibáñez en Chile.

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